顾恺之三绝(人间三绝是什么)
资讯
2023-12-01
338
1. 顾恺之三绝,人间三绝是什么?
1、三国吴主赵夫人的织锦﹑刺绣﹑丝幔被称为“机绝”﹑“针绝”﹑“丝绝”,人谓“吴有三绝,四海无俦其妙。”(见晋王嘉《拾遗记·吴》)
2、指晋顾恺之的才﹑画﹑痴。
3、指晋袁山松之《行路难》辞﹑羊昙唱乐﹑桓伊挽歌。
4、指晋戴逵所作佛像,顾恺之所作维摩画图,义熙年间狮子国所献玉像。
5、南朝宋谢瞻所作《喜霁》诗,谢灵运写之,谢琨咏之,王弘称之为三绝。(见《南史·谢瞻传》)
6、南朝梁元帝画孔子像,自撰赞辞并自书之,时人谓之三绝。(见《南史·梁元帝纪》)
7、隋田僧亮﹑杨契丹﹑郑法士三人在京师光明寺画小塔,郑图东壁北壁,田图西壁南壁,杨画外边四面,称为三绝。(见唐张彦远《历代名画记·杨契丹》)
2. 女士见图是哪位画家的作品?
女史箴图是顾恺之画家的作品,顾恺之,346年生,407年逝世,江苏无锡人。字长康,小字虎头。他活动的时候正是东晋中叶,顾恺之博学多才,擅诗赋、书法,尤善绘画。精于人像、佛像、禽兽、山水等,时人称之为三绝:画绝、文绝和痴绝。
女史箴图》(隋代摹本,现藏英国伦敦不列颠博物馆)和《洛神赋图》(宋代摹本,故宫博物院藏),都很能说明顾恺之时代的画风和艺术水平。《女史箴图》可以算作一篇文章的几段插图。《女史箴》一文是西晋张华所作,他撰写这篇文章的目的,据说是用以讽刺放荡而堕落的皇后贾氏。其内容是教育封建宫廷妇女们如何为人,如何自保的一些人生经验和道德箴条
3. 吴道子的画?
唐文宗时把“裴旻剑舞”与“李白歌诗”、“张旭草书”并称为“唐代三绝”
1.指三国魏《受禅碑》的王朗文、梁鹄书、钟繇刻字。 2.三国吴主赵夫人的织锦、刺绣、丝幔被称为"机绝"、"针绝"、"丝绝",人谓"吴有三绝,四海无俦其妙。"见晋王嘉《拾遗记.吴》。 3.指晋顾恺之的才、画、痴。 4.指晋袁山松之《行路难》辞、羊昙唱乐、桓伊挽歌。 5.指晋戴逵所作佛像,顾恺之所作维摩画图,义熙年间狮子国所献玉像。 6.南朝宋谢瞻所作《喜霁》诗,谢灵运写之,谢琨咏之,王弘称之为三绝。见《南史.谢瞻传》。 7.南朝梁元帝画孔子像,自撰赞辞并自书之,时人谓之三绝。见《南史.梁元帝纪》。 8.隋田僧亮、杨契丹、郑法士三人在京师光明寺画小塔,郑图东壁北壁,田图西壁南壁,杨画外边四面,称为三绝。见唐张彦远《历代名画记.杨契丹》。 9.指唐吴道玄、韦无忝、陈闳三画家合作之《金桥图》。唐明皇幸潞州,道由金桥,羽仪甚盛,诏吴道玄、韦无忝、陈闳,令同制《金桥图》。"圣容及上所乘照夜白马,陈闳主之;桥梁山水车舆人物草树雁鸟器仗帷幕,吴道玄主之;狗马骡驴牛羊骆驼猫猴猪貀四足之类,韦无忝主之。图成时为三绝焉。见唐郑棨《开天传信记》。 10.唐张璪常画古松于斋壁,符载为之作赞,卫象为之配诗,亦一时三绝。见唐段成式《酉阳杂俎.语资》。 11.指唐郑虔之诗、书、画。 12.指唐李揆之门第、人物、文学。 13.唐宋之问之父令文富文辞、工书、力绝人,世称三绝。见《新唐书.宋之问传》。 14.唐韦暠善判、李亘工书,彦伯属辞,时称"河东三绝"。见《新唐书.徐彦伯传》。 15.唐文宗时,诏以李白之歌诗,裴旻之剑舞,张旭之草书为三绝。见《新唐书.李白传》。 16.三次断绝。17.指诸葛亮的“智绝”(亦说忠绝),关羽的“义绝”,曹操的“奸绝”。见毛宗岗评定《三国演义》
4. 东晋时期有名的建筑?
位于金陵城南偏西的集庆路南边、凤游寺小学东面,如今有一座修复于2003年、且占地面积仅2亩多的古刹——瓦官寺。
然而,瓦官寺却是金陵最早的佛寺之一,其在鼎盛时期,殿宇宏大,塔阁高耸,据岗临江,闻名遐迩。
始建于东晋的名刹瓦官寺
早在距今1600多年的东晋年间,当时的秦淮水南(即今内秦淮河以南),驻有官方的陶业管理机构,后奉旨迁徙至秦淮河北,并在南岸的旧址兴建寺院,名曰“瓦官寺”。
明汪道昆的《瓦官寺碑》记载:“晋都金陵,则秦淮水南,故有瓦官地。兴宁中,诏徙瓦官水北,就故地建寺,为慧力居。”
瓦官寺建于东晋兴宁二年(364年);南朝梁时又增造殿堂,并建瓦官阁;据记载,当年瓦官阁高240尺,为当时建康城最高建筑;南唐升元年间(938-942年),寺改名“升元寺”,阁改称“升元阁”;宋开宝八年(975年),寺阁皆毁于兵焚;宋太平兴国年间(976-984年),复为崇胜戒坛。在宋代之前,紧邻瓦官寺的西边,是浩瀚的长江。据宋《方舆胜览》云:“升元寺,即瓦棺寺也。在城西隅,前瞰江面,后据重冈,最为古迹。”
瓦官寺曾一度改称凤游寺
明朝初期,瓦官寺已废,其一部分成了徐达的族园,另一部分则成为骁骑卫仓。明嘉靖年间(1522—1566年),徐园旁积庆庵改建,沿曰瓦官寺。明万历十九年(1591年),僧人圆梓募赎台地,大建梵刹,亦称瓦官寺。并将平地部分称为下瓦官寺,台地部分称为上瓦官寺。
据葛寅亮于明万历年间编撰的《金陵梵刹志》记载,当时,上瓦官寺“基址四十亩,东至民房,南至吴家地,西至官街,北至官街。”下瓦官寺“基址十亩,东至上瓦官寺,南至齐府园,西至城墙,北至万竹园。”
明代状元焦竑还将上瓦官寺改名为凤游寺。清咸丰年间(1851-1861年),上下瓦官寺皆毁于兵火。同治、光绪年间进行了复建和修葺,并在瓦官寺基址上修建了妙悟庵。
瓦官寺为天台宗祖庭
中国佛教八大宗派之一的天台宗,其创始人、陈隋时期的智顗,世称“智者大师”或“天台大师”,在中国素有“小释迦”的尊号。
陈废帝光大元年(567年),智顗30岁,在南岳慧思禅师处参学后,率领约30人前往陈朝国都建康(今南京)弘传禅法。两年后,受请移驻瓦官寺,开讲《妙法莲华经》。据说当时智顗对题目中仅“妙”一字的解释,就足足讲了90天。从而在中国佛教史上,流传有著名的“九旬谈妙”的佳话。
智顗在瓦官寺住了八年,这期间其专研法华经义,条分缕析,阐释深意,树立新的宗义,为后来创宗立派积累奠定了丰厚的理论基础。
智顗经过不断的总结提高,终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派,即:天台宗,也称法华宗。该宗是中国汉传佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说,加以整理并发展而成一家之言,对隋唐以后成立的各宗派多有影响,并延续至今。故后人尊瓦官寺为天台宗的祖庭。
已故的中国佛教协会会长赵朴初曾说:“天台宗的智者大师是在南京最初宣讲他的学术。”
九世纪初,日本僧人最澄入唐求法学天台宗教义,后将此宗传到日本;十三世纪由此又分出日莲宗。十一世纪末,高丽僧人义天入宋学天台宗教义,也把天台宗传到了高丽。
天台宗至今在日本、韩国仍很盛行。由于瓦官寺是天台宗的发源地,所以瓦官寺在日本和韩国佛教界久负盛名,也是他们心目中的祖庭。
瓦官寺藏有“三绝”
瓦官寺在晋代就因藏有“三绝”而著称于世。
所谓“三绝”,一是狮子国(今斯里兰卡)所赠的四尺二寸高的玉佛像。据《梁书》记载,当时狮子国得悉东晋孝武帝崇信佛教,故特派遣沙门昙摩渡海送来玉佛,被供奉在瓦官寺内。
二是东晋时期与画家顾恺之齐名、且与书法二王(王羲之、王献之)相提并论的美术家、雕塑家戴逵,用其所创的干漆夹纻法塑造的五方佛像。干漆夹纻法后经鉴真大师传入日本,日本唐招提寺的国宝鉴真和尚像就是采用干漆夹纻法所塑。
三是东晋画家顾恺之(字长康)所绘《维摩诘示疾图》(亦称《维摩诘居士像》)壁画。
据《佛祖统纪》、《金陵梵刹志》等史料记载,“兴宁中(364年),瓦官寺初置,僧众设会,请朝贤鸣刹清疏(即:募捐)。”其时,士大夫莫有过十万者。“顾恺之直打刹(认捐)一百万,长康素贫,时皆以为大言。后寺成,僧请勾疏(兑现),长康曰:‘宜备一壁’,遂闭户往来一百余日,画维摩一躯。工毕将欲点眸子,谓寺僧曰:‘第一日开,见者责施十万,第二日开,可五万,第三日,可任例责施。’”
到了预定的第一天开放日,顾恺之挥毫为画像点睛,顿时,维摩诘双目熠熠生辉,神采焕发,人物栩栩如生,呼之欲出,在场者一片惊呼,进而轰动全城,众人争相入寺一睹维摩诘画像的神采。“施者填塞,果得钱百万”。
宋苏魏公《题维摩像》云:“顾生首创维摩诘像,有清赢示病之容,隐几忘言之状。陆探微、张僧繇效之,终不能及。”而陆探微、张僧繇这两位均是南朝时期皇帝御用的名画家。
相传,当年“诗圣”杜甫漫游金陵,特别喜欢瓦官寺这幅《维摩诘居士像》,杜甫的南京朋友许八送给其一幅此画像的临摹本,杜甫看后非常高兴,写下一首《送许八拾遗归江宁觐省》,诗中最后两句是:“看画曾饥渴,追踪恨渺茫。虎头金粟影,神妙独难忘。”表达了杜甫当时的激动心情和美妙印象。
5. 历史上姓戴的名人?
戴嵩:唐朝画家,擅画田家、山原之景,写山泽水牛尤为著名,与韩画马齐名,世称“韩马戴牛”。
戴震:安徽省休宁人,思想家,学者。他博闻强记,对天文、数学、历史、地理都有研究。他精通古音,立韵类正转旁转之例,创古音九类二十五部之说及阴、阳、入对转的理论,对经学、语言学有重大贡献,为一代考据大师。后人编有《戴氏遗书》。
戴进:著名画家,钱塘(今杭州)人,善画山水,境界深远妙处,多出己意。兼工人物、佛像,运笔顿挫有力,设色纯熟有神采,人推明代院体中第一手,有“浙派”之称。
戴逵:东晋学者、画家、雕塑家,谯郡铚县(今安徽省宿县)人。他反对佛教的因果报应说,著有《释疑论》。他曾为会稽山灵宝寺作木雕无量佛及胁侍菩萨,又为瓦棺寺塑《五世佛》,和顾恺之的壁画《维摩诘像》、狮子国(斯里兰卡)送来的玉佛,在当时并称“三绝”。所画人物、山水也别具一格。
戴德、戴圣:戴德系戴公(子撝)的二十二世孙。戴圣是戴德之弟戴仁之子,戴德、戴圣二人为西汉时梁(今河南省商丘)人,家族显赫。戴德、戴圣是今文礼学的“大戴学”和“小戴学”的开创者。由于二人在礼学上的重大贡献,也被后人尊称为儒宗。戴德、戴圣同学《礼》于后苍,选集古代各种有关礼仪的论述,分别编成《大戴礼记》和《小戴礼记》,金坛、句容戴氏为戴圣之后。戴德,字延君,曾任信都王(刘嚣)太傅,宣帝时,立为博士,称“大戴”,也叫“太傅《礼》”。戴圣{次君}曾任九江太守,宣帝时,立为博士,参加石渠阁议,世称“小戴”。
戴笠:浙江省江山人,黄埔军校肄业,军统特务头子,1946年3月因飞机失事而亡,时人有“雨农(戴笠字)亡在雨中,戴笠死在戴山”之说。
戴名世:安徽省桐城人,清代史学家曾任翰林院编修。他刊行有《南山集》,其中有许多明朝正史以外的史事,触怒了清王朝,以“大逆”罪被杀,为清朝四大文字狱之一。
戴复古:南宋诗人,字式之,号石屏,台州黄岩(今属浙江省)人。他长期浪游江湖,曾向陆游学诗,也受晚唐诗的影响,语言自然,是“江湖派”中较有成就的作家。部分作品指责当时统治者苟且偷安,表达了收复中原的愿望。也能词,风格雄放。有《石屏诗集》、《石屏词》。
戴表元:奉化(今属浙江省)人,元代文学家,其文章高雅,时称“东南文章,首推表元”,有《郯源戴先生文集》。
戴第元:大庾(今江西省大余)人,乾隆进士,与弟均元、长子心亨、次子衢亨相继入翰林,时称“西江四戴”。
戴望舒:浙江杭县人,现代诗人,“现代派”诗歌的重要代表人物,诗集有《望舒草》、《望舒诗稿》、《灾难的岁月》等。
戴季陶:浙江省吴兴人,出生于四川广汉,曾任国民党宣传部长,反对孙中山的三大政策。
戴安澜:号海鸥,安徽省人,抗日名将,曾任国民党旅长、师长。先后参加过台儿庄、武汉、昆仑关等战役。1942年随中国远征军入缅对日作战,同固一役,戴师抗击五倍于己之敌,以伤亡八百勇士的代价,歼敌五千有余,书写了抗战史上光辉的一页,连日寇也不得不承认,同固之战是缅战中“最艰苦的战斗之一”。受伤殉国,时年38岁。1943年4月1日,在广西省全州香山寺,隆重举行国葬仪式,由国府特派代表李济深主持,国共两党领导人纷纷书赠挽诗、挽词和挽联。
戴克敏:湖北省黄安人。红军高级将领,黄麻起义和鄂豫皖革命根据地的创建人和领导人之一,革命烈士。曾任中国工农革命军鄂东军党代表、中国工农革命军第七军党代表、中国工农革命第七军第11军31师党代表、中国工农红军第25军75师政治委员等职。
6. 清末时期我国流失的大量文物都去了哪里?
晚清,失控的文物外流
文物外流主要有四种途径
自第一次鸦片战争后,中国文物大量流失海外。大致通过三种途径流落在外。
一是19世纪后半叶至20世纪上半叶,来自西方的文化侵略者斯坦因等人打着“文化考察”的幌子,对西北地区的敦煌石窟、壁画和古文化遗址进行肆意盗窃和非法挖掘。
二是战争劫掠流失出境。1860年,英法联军对圆明园进行野蛮掠夺和焚烧,掠走大批文物;1900年,八国联军在北京对皇室珍宝再次进行疯狂劫掠;日军侵华战争期间,也劫掠走了大量的文物。
三是国内不法分子盗窃盗掘,让古董商非法贩运出境的。
早从第一次鸦片战争起,就有大量国外的古董商与收藏人士进入中国,他们瞄准了那些散落在民间的文物。例如,1861年2月16日《伦敦新闻画报》第38卷刊登了一篇特派记者从中国发回的信件,详细描绘了英国军官在北京琉璃厂古玩街采购古董的情景, “古玩街的景色令人难以忘怀……街上熙熙攘攘,挤满了人。车、马、驴和独轮车到处都堵塞着道路,而一些英国军官的到来更增添了那儿的混乱状态,那些军官们大多数都披着中国的裘皮大衣。北京店铺里的伙计们跟伦敦和巴黎的男仆们同样机灵,他们随时准备为顾客们效劳,将其已经购买的商品送到任何地方去。街道两旁有货摊和像工艺品那样精致的镀金店铺门面。在密密麻麻的龙头之下悬挂着无数的招牌。那些有镀金龙头和立柱门面的都是些当铺。”
而实际上,上世纪30年代以前,中国没有相关的文物法,文物外流存在“谁先到谁就先拿走,谁有钱谁就能拿走”的现象。民国成立之初,北洋政府也曾有过阻止文物外流的计划,1914年袁世凯任大总统时,就曾在《申报》上刊载大总统令,其中提到禁止古物出口,还命令内务部马上订立一个限制古物出口章程。但显然,这个没有法律支撑的大总统令并没有被好好执行。上世纪30年代,中国的盗墓、仿古之风盛行。在安阳,外国的古董商成天盘踞在那里等着老百姓去挖商代的青铜器,一旦带回美国,一件青铜器往往能卖出上十万美金的高价。
当然,还有一种文物外流的途径,是通过自然的文化交流途径,这种形式从古至今都有,如贸易、赠送等正当途径。例如,唐朝开元、天宝年间,是中国文化、文物输入日本的繁盛时期,现在的日本还收藏有当时从中国传去的古老的毛笔。
统计显示:在47个国家的200多家博物馆中有中国文物164万件
统计资料显示,英国各大博物馆、图书馆共收藏中国历代文物约130万件。其中大英博物馆收藏了东晋顾恺之的《女史箴图》唐代摹本等众多珍贵文物。法国各博物馆、图书馆收藏中国历代文物约260万件。卢浮宫博物馆存留中国文物达3万件以上。日本拥有1000余座大小博物馆,共收藏中国历代文物近200万件之多。
中国文物学会统计,从1840年鸦片战争以来,因战争被劫掠的文物以及因为盗掘、盗凿、不正当贸易等原因,超过1000万件中国文物流失到欧美和东南亚等国家及地区,其中国家一、二级文物达100余万件。
联合国教科文组织的统计则是另一个数字:在47个国家的200多家博物馆中有中国文物164万件,而民间藏中国文物数量更是惊人。这些“海外藏文物”几乎涵盖所有文物种类,包括书法、绘画、瓷器、陶器、雕塑、铜像等各类珍品。
大英博物馆的两件“江苏籍”藏品
2010年,英国BBC广播四台播出“大英博物馆世界简史”系列节目,详细介绍了该馆收藏的外国藏品。后来,该节目内容被整理成书籍出版。去年,中国的新星出版社引进出版该书,书中收录了100件来自世界各地的藏品,其中的《女史箴图》和一张明代纸币与江苏有着极为密切的关系。
《女史箴图》作者顾恺之有“三绝”
东晋画家顾恺之,被喻为三绝,“画绝、才绝、痴绝”,其中最突出的是“画绝”。
关于顾恺之的传说,最有名的要数在南京瓦棺寺绘画募捐的故事。当时,顾恺之向寺庙认捐了百万钱。他家境清贫,大家都认为他是在说大话。顾恺之请僧人为他选一面墙,他花费一个月时间在墙上绘制了一幅巨大的维摩诘画像,快画好时,他对僧人说,画完成以后,第一天来观看的人,请让他向寺里施钱十万,第二天来观看的施钱五万,第三天来看的随便施多少都可以了。画好后的维摩诘像栩栩如生,据《历代名画记》称“顾生首创维摩诘像,有清羸示病之容,隐几忘言之状”。前来观看这幅画像的人群堵塞寺门,挤满了寺院,寺院很快就募集到上百万钱。
英国大尉以两英镑售出《女史箴图》
《女史箴图》根据西晋张华《女史箴》作画,宣扬妇女的道德与节操,教诫后人。大英博物馆收藏的《女史箴图》,被认为可能是唐代的摹本,也有人认为它可能就是原本,画卷长约三点五米,整体摊开保存在大英博物馆特别修建的东亚画作保存室里。由于光线会损毁画卷所用的绢布,因此《女史箴图》极少公开展出。
《女史箴图》画风风格古朴,画面色泽鲜艳,被历代皇宫贵族珍藏。清代乾隆皇帝极为看重《女史箴图》,在卷尾留下亲笔题字。1900年八国联军进京,此图被掠走。1903年,英国大尉约翰以两英镑的价格将画卖给了大英博物馆。
朱元璋发行的纸币,比A4纸略大
大英博物馆还保存着一张明朝初期的纸币。这张用桑穰制作的纸币高一尺,宽六寸,青色,比A4纸略大,质地柔软,呈现天鹅绒般的灰色。纸币的一面用木版黑墨分条框印满了汉字与装饰图案。最顶端是六个醒目的大字“大明通行宝钞”,这行字下方是绕着纸张边缘的一圈龙纹花栏。龙纹花栏内有两列文字,右列是“大明宝钞”,左列“天下通行”。纸币下方有几排字,结尾是“洪武 年 月 日”。
洪武是明太祖朱元璋的年号,朱元璋于洪武七年(1374年)在南京设立了宝钞提举司。第二年,明朝开始印发纸币“大明通行宝钞”。明代的纸币印刷机构健全,印制队伍庞大。当时宝钞局印制纸币的工匠多达五百八十人。
永乐帝迁都北京后,在北京设立了宝钞提举司,仍旧发行纸币,当时有大臣建议将币面的洪武年号改为永乐,朱棣没有采纳。
明初大量发行纸币,贬值速度惊人
朱元璋发行纸币后,随即面临两个挑战,第一个是造假。为此,明朝的纸币上特地印有对假币举报者的奖励措施,一方面利诱百姓,一方面又恐吓潜在的造假币者:“伪造者斩。告捕者赏银二百五十两。”为了防伪,大明宝钞背面还印有三方朱文官印。
除了假币,朱元璋还面临着纸币贬值的挑战。明朝的纸币分为一贯、五百文、四百文、三百文、二百文、一百文六种。大英博物馆收藏的这枚明代纸币,面额显示为一贯,纸币上画有十串铜钱(十串铜钱为一贯)。当时一贯的纸币可以兑换一千文铜钱,可以兑换一两银子。四贯的纸币可以兑换一两黄金。如果纸币因使用时间久而破损了,持有人可以拿着破损的纸币到政府设置的有关部门去兑换新纸币。当然兑换的时候,会象征性地收取一点手续费。纸币和金属货币之间可以公平兑换,这本是好事。然而,随着大明王朝无节制地印刷纸币,纸币开始贬值,在发行宝钞十五年后,就有记录显示,一张面值为一贯的宝钞就只能兑换二百五十文铜钱。也就是说,纸币的实际使用价值只有币面价值的四分之一了。
7. 明末画家顾恺之的主要内容?
顾恺之是东晋时期的画家,他是一位杰出的画家、绘画理论家和诗人。
顾恺之写过《论画》《魏晋胜流画赞》《画云台山记》等作品。
顾恺之博学多才,擅诗赋、书法,尤善绘画。精于人像、佛像、禽兽、山水等,时人称之为三绝:画绝、文绝和痴绝。
画作《女史箴图》《洛神赋图》《列女仁智图》《斫琴图》等堪称珍品。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!
1. 顾恺之三绝,人间三绝是什么?
1、三国吴主赵夫人的织锦﹑刺绣﹑丝幔被称为“机绝”﹑“针绝”﹑“丝绝”,人谓“吴有三绝,四海无俦其妙。”(见晋王嘉《拾遗记·吴》)
2、指晋顾恺之的才﹑画﹑痴。
3、指晋袁山松之《行路难》辞﹑羊昙唱乐﹑桓伊挽歌。
4、指晋戴逵所作佛像,顾恺之所作维摩画图,义熙年间狮子国所献玉像。
5、南朝宋谢瞻所作《喜霁》诗,谢灵运写之,谢琨咏之,王弘称之为三绝。(见《南史·谢瞻传》)
6、南朝梁元帝画孔子像,自撰赞辞并自书之,时人谓之三绝。(见《南史·梁元帝纪》)
7、隋田僧亮﹑杨契丹﹑郑法士三人在京师光明寺画小塔,郑图东壁北壁,田图西壁南壁,杨画外边四面,称为三绝。(见唐张彦远《历代名画记·杨契丹》)
2. 女士见图是哪位画家的作品?
女史箴图是顾恺之画家的作品,顾恺之,346年生,407年逝世,江苏无锡人。字长康,小字虎头。他活动的时候正是东晋中叶,顾恺之博学多才,擅诗赋、书法,尤善绘画。精于人像、佛像、禽兽、山水等,时人称之为三绝:画绝、文绝和痴绝。
女史箴图》(隋代摹本,现藏英国伦敦不列颠博物馆)和《洛神赋图》(宋代摹本,故宫博物院藏),都很能说明顾恺之时代的画风和艺术水平。《女史箴图》可以算作一篇文章的几段插图。《女史箴》一文是西晋张华所作,他撰写这篇文章的目的,据说是用以讽刺放荡而堕落的皇后贾氏。其内容是教育封建宫廷妇女们如何为人,如何自保的一些人生经验和道德箴条
3. 吴道子的画?
唐文宗时把“裴旻剑舞”与“李白歌诗”、“张旭草书”并称为“唐代三绝”
1.指三国魏《受禅碑》的王朗文、梁鹄书、钟繇刻字。 2.三国吴主赵夫人的织锦、刺绣、丝幔被称为"机绝"、"针绝"、"丝绝",人谓"吴有三绝,四海无俦其妙。"见晋王嘉《拾遗记.吴》。 3.指晋顾恺之的才、画、痴。 4.指晋袁山松之《行路难》辞、羊昙唱乐、桓伊挽歌。 5.指晋戴逵所作佛像,顾恺之所作维摩画图,义熙年间狮子国所献玉像。 6.南朝宋谢瞻所作《喜霁》诗,谢灵运写之,谢琨咏之,王弘称之为三绝。见《南史.谢瞻传》。 7.南朝梁元帝画孔子像,自撰赞辞并自书之,时人谓之三绝。见《南史.梁元帝纪》。 8.隋田僧亮、杨契丹、郑法士三人在京师光明寺画小塔,郑图东壁北壁,田图西壁南壁,杨画外边四面,称为三绝。见唐张彦远《历代名画记.杨契丹》。 9.指唐吴道玄、韦无忝、陈闳三画家合作之《金桥图》。唐明皇幸潞州,道由金桥,羽仪甚盛,诏吴道玄、韦无忝、陈闳,令同制《金桥图》。"圣容及上所乘照夜白马,陈闳主之;桥梁山水车舆人物草树雁鸟器仗帷幕,吴道玄主之;狗马骡驴牛羊骆驼猫猴猪貀四足之类,韦无忝主之。图成时为三绝焉。见唐郑棨《开天传信记》。 10.唐张璪常画古松于斋壁,符载为之作赞,卫象为之配诗,亦一时三绝。见唐段成式《酉阳杂俎.语资》。 11.指唐郑虔之诗、书、画。 12.指唐李揆之门第、人物、文学。 13.唐宋之问之父令文富文辞、工书、力绝人,世称三绝。见《新唐书.宋之问传》。 14.唐韦暠善判、李亘工书,彦伯属辞,时称"河东三绝"。见《新唐书.徐彦伯传》。 15.唐文宗时,诏以李白之歌诗,裴旻之剑舞,张旭之草书为三绝。见《新唐书.李白传》。 16.三次断绝。17.指诸葛亮的“智绝”(亦说忠绝),关羽的“义绝”,曹操的“奸绝”。见毛宗岗评定《三国演义》
4. 东晋时期有名的建筑?
位于金陵城南偏西的集庆路南边、凤游寺小学东面,如今有一座修复于2003年、且占地面积仅2亩多的古刹——瓦官寺。
然而,瓦官寺却是金陵最早的佛寺之一,其在鼎盛时期,殿宇宏大,塔阁高耸,据岗临江,闻名遐迩。
始建于东晋的名刹瓦官寺
早在距今1600多年的东晋年间,当时的秦淮水南(即今内秦淮河以南),驻有官方的陶业管理机构,后奉旨迁徙至秦淮河北,并在南岸的旧址兴建寺院,名曰“瓦官寺”。
明汪道昆的《瓦官寺碑》记载:“晋都金陵,则秦淮水南,故有瓦官地。兴宁中,诏徙瓦官水北,就故地建寺,为慧力居。”
瓦官寺建于东晋兴宁二年(364年);南朝梁时又增造殿堂,并建瓦官阁;据记载,当年瓦官阁高240尺,为当时建康城最高建筑;南唐升元年间(938-942年),寺改名“升元寺”,阁改称“升元阁”;宋开宝八年(975年),寺阁皆毁于兵焚;宋太平兴国年间(976-984年),复为崇胜戒坛。在宋代之前,紧邻瓦官寺的西边,是浩瀚的长江。据宋《方舆胜览》云:“升元寺,即瓦棺寺也。在城西隅,前瞰江面,后据重冈,最为古迹。”
瓦官寺曾一度改称凤游寺
明朝初期,瓦官寺已废,其一部分成了徐达的族园,另一部分则成为骁骑卫仓。明嘉靖年间(1522—1566年),徐园旁积庆庵改建,沿曰瓦官寺。明万历十九年(1591年),僧人圆梓募赎台地,大建梵刹,亦称瓦官寺。并将平地部分称为下瓦官寺,台地部分称为上瓦官寺。
据葛寅亮于明万历年间编撰的《金陵梵刹志》记载,当时,上瓦官寺“基址四十亩,东至民房,南至吴家地,西至官街,北至官街。”下瓦官寺“基址十亩,东至上瓦官寺,南至齐府园,西至城墙,北至万竹园。”
明代状元焦竑还将上瓦官寺改名为凤游寺。清咸丰年间(1851-1861年),上下瓦官寺皆毁于兵火。同治、光绪年间进行了复建和修葺,并在瓦官寺基址上修建了妙悟庵。
瓦官寺为天台宗祖庭
中国佛教八大宗派之一的天台宗,其创始人、陈隋时期的智顗,世称“智者大师”或“天台大师”,在中国素有“小释迦”的尊号。
陈废帝光大元年(567年),智顗30岁,在南岳慧思禅师处参学后,率领约30人前往陈朝国都建康(今南京)弘传禅法。两年后,受请移驻瓦官寺,开讲《妙法莲华经》。据说当时智顗对题目中仅“妙”一字的解释,就足足讲了90天。从而在中国佛教史上,流传有著名的“九旬谈妙”的佳话。
智顗在瓦官寺住了八年,这期间其专研法华经义,条分缕析,阐释深意,树立新的宗义,为后来创宗立派积累奠定了丰厚的理论基础。
智顗经过不断的总结提高,终于形成以“一念三千”和“三谛圆融”为中心思想的独立学派,即:天台宗,也称法华宗。该宗是中国汉传佛教最早创立的一个宗派。它集合南北各家义学和禅观之说,加以整理并发展而成一家之言,对隋唐以后成立的各宗派多有影响,并延续至今。故后人尊瓦官寺为天台宗的祖庭。
已故的中国佛教协会会长赵朴初曾说:“天台宗的智者大师是在南京最初宣讲他的学术。”
九世纪初,日本僧人最澄入唐求法学天台宗教义,后将此宗传到日本;十三世纪由此又分出日莲宗。十一世纪末,高丽僧人义天入宋学天台宗教义,也把天台宗传到了高丽。
天台宗至今在日本、韩国仍很盛行。由于瓦官寺是天台宗的发源地,所以瓦官寺在日本和韩国佛教界久负盛名,也是他们心目中的祖庭。
瓦官寺藏有“三绝”
瓦官寺在晋代就因藏有“三绝”而著称于世。
所谓“三绝”,一是狮子国(今斯里兰卡)所赠的四尺二寸高的玉佛像。据《梁书》记载,当时狮子国得悉东晋孝武帝崇信佛教,故特派遣沙门昙摩渡海送来玉佛,被供奉在瓦官寺内。
二是东晋时期与画家顾恺之齐名、且与书法二王(王羲之、王献之)相提并论的美术家、雕塑家戴逵,用其所创的干漆夹纻法塑造的五方佛像。干漆夹纻法后经鉴真大师传入日本,日本唐招提寺的国宝鉴真和尚像就是采用干漆夹纻法所塑。
三是东晋画家顾恺之(字长康)所绘《维摩诘示疾图》(亦称《维摩诘居士像》)壁画。
据《佛祖统纪》、《金陵梵刹志》等史料记载,“兴宁中(364年),瓦官寺初置,僧众设会,请朝贤鸣刹清疏(即:募捐)。”其时,士大夫莫有过十万者。“顾恺之直打刹(认捐)一百万,长康素贫,时皆以为大言。后寺成,僧请勾疏(兑现),长康曰:‘宜备一壁’,遂闭户往来一百余日,画维摩一躯。工毕将欲点眸子,谓寺僧曰:‘第一日开,见者责施十万,第二日开,可五万,第三日,可任例责施。’”
到了预定的第一天开放日,顾恺之挥毫为画像点睛,顿时,维摩诘双目熠熠生辉,神采焕发,人物栩栩如生,呼之欲出,在场者一片惊呼,进而轰动全城,众人争相入寺一睹维摩诘画像的神采。“施者填塞,果得钱百万”。
宋苏魏公《题维摩像》云:“顾生首创维摩诘像,有清赢示病之容,隐几忘言之状。陆探微、张僧繇效之,终不能及。”而陆探微、张僧繇这两位均是南朝时期皇帝御用的名画家。
相传,当年“诗圣”杜甫漫游金陵,特别喜欢瓦官寺这幅《维摩诘居士像》,杜甫的南京朋友许八送给其一幅此画像的临摹本,杜甫看后非常高兴,写下一首《送许八拾遗归江宁觐省》,诗中最后两句是:“看画曾饥渴,追踪恨渺茫。虎头金粟影,神妙独难忘。”表达了杜甫当时的激动心情和美妙印象。
5. 历史上姓戴的名人?
戴嵩:唐朝画家,擅画田家、山原之景,写山泽水牛尤为著名,与韩画马齐名,世称“韩马戴牛”。
戴震:安徽省休宁人,思想家,学者。他博闻强记,对天文、数学、历史、地理都有研究。他精通古音,立韵类正转旁转之例,创古音九类二十五部之说及阴、阳、入对转的理论,对经学、语言学有重大贡献,为一代考据大师。后人编有《戴氏遗书》。
戴进:著名画家,钱塘(今杭州)人,善画山水,境界深远妙处,多出己意。兼工人物、佛像,运笔顿挫有力,设色纯熟有神采,人推明代院体中第一手,有“浙派”之称。
戴逵:东晋学者、画家、雕塑家,谯郡铚县(今安徽省宿县)人。他反对佛教的因果报应说,著有《释疑论》。他曾为会稽山灵宝寺作木雕无量佛及胁侍菩萨,又为瓦棺寺塑《五世佛》,和顾恺之的壁画《维摩诘像》、狮子国(斯里兰卡)送来的玉佛,在当时并称“三绝”。所画人物、山水也别具一格。
戴德、戴圣:戴德系戴公(子撝)的二十二世孙。戴圣是戴德之弟戴仁之子,戴德、戴圣二人为西汉时梁(今河南省商丘)人,家族显赫。戴德、戴圣是今文礼学的“大戴学”和“小戴学”的开创者。由于二人在礼学上的重大贡献,也被后人尊称为儒宗。戴德、戴圣同学《礼》于后苍,选集古代各种有关礼仪的论述,分别编成《大戴礼记》和《小戴礼记》,金坛、句容戴氏为戴圣之后。戴德,字延君,曾任信都王(刘嚣)太傅,宣帝时,立为博士,称“大戴”,也叫“太傅《礼》”。戴圣{次君}曾任九江太守,宣帝时,立为博士,参加石渠阁议,世称“小戴”。
戴笠:浙江省江山人,黄埔军校肄业,军统特务头子,1946年3月因飞机失事而亡,时人有“雨农(戴笠字)亡在雨中,戴笠死在戴山”之说。
戴名世:安徽省桐城人,清代史学家曾任翰林院编修。他刊行有《南山集》,其中有许多明朝正史以外的史事,触怒了清王朝,以“大逆”罪被杀,为清朝四大文字狱之一。
戴复古:南宋诗人,字式之,号石屏,台州黄岩(今属浙江省)人。他长期浪游江湖,曾向陆游学诗,也受晚唐诗的影响,语言自然,是“江湖派”中较有成就的作家。部分作品指责当时统治者苟且偷安,表达了收复中原的愿望。也能词,风格雄放。有《石屏诗集》、《石屏词》。
戴表元:奉化(今属浙江省)人,元代文学家,其文章高雅,时称“东南文章,首推表元”,有《郯源戴先生文集》。
戴第元:大庾(今江西省大余)人,乾隆进士,与弟均元、长子心亨、次子衢亨相继入翰林,时称“西江四戴”。
戴望舒:浙江杭县人,现代诗人,“现代派”诗歌的重要代表人物,诗集有《望舒草》、《望舒诗稿》、《灾难的岁月》等。
戴季陶:浙江省吴兴人,出生于四川广汉,曾任国民党宣传部长,反对孙中山的三大政策。
戴安澜:号海鸥,安徽省人,抗日名将,曾任国民党旅长、师长。先后参加过台儿庄、武汉、昆仑关等战役。1942年随中国远征军入缅对日作战,同固一役,戴师抗击五倍于己之敌,以伤亡八百勇士的代价,歼敌五千有余,书写了抗战史上光辉的一页,连日寇也不得不承认,同固之战是缅战中“最艰苦的战斗之一”。受伤殉国,时年38岁。1943年4月1日,在广西省全州香山寺,隆重举行国葬仪式,由国府特派代表李济深主持,国共两党领导人纷纷书赠挽诗、挽词和挽联。
戴克敏:湖北省黄安人。红军高级将领,黄麻起义和鄂豫皖革命根据地的创建人和领导人之一,革命烈士。曾任中国工农革命军鄂东军党代表、中国工农革命军第七军党代表、中国工农革命第七军第11军31师党代表、中国工农红军第25军75师政治委员等职。
6. 清末时期我国流失的大量文物都去了哪里?
晚清,失控的文物外流
文物外流主要有四种途径
自第一次鸦片战争后,中国文物大量流失海外。大致通过三种途径流落在外。
一是19世纪后半叶至20世纪上半叶,来自西方的文化侵略者斯坦因等人打着“文化考察”的幌子,对西北地区的敦煌石窟、壁画和古文化遗址进行肆意盗窃和非法挖掘。
二是战争劫掠流失出境。1860年,英法联军对圆明园进行野蛮掠夺和焚烧,掠走大批文物;1900年,八国联军在北京对皇室珍宝再次进行疯狂劫掠;日军侵华战争期间,也劫掠走了大量的文物。
三是国内不法分子盗窃盗掘,让古董商非法贩运出境的。
早从第一次鸦片战争起,就有大量国外的古董商与收藏人士进入中国,他们瞄准了那些散落在民间的文物。例如,1861年2月16日《伦敦新闻画报》第38卷刊登了一篇特派记者从中国发回的信件,详细描绘了英国军官在北京琉璃厂古玩街采购古董的情景, “古玩街的景色令人难以忘怀……街上熙熙攘攘,挤满了人。车、马、驴和独轮车到处都堵塞着道路,而一些英国军官的到来更增添了那儿的混乱状态,那些军官们大多数都披着中国的裘皮大衣。北京店铺里的伙计们跟伦敦和巴黎的男仆们同样机灵,他们随时准备为顾客们效劳,将其已经购买的商品送到任何地方去。街道两旁有货摊和像工艺品那样精致的镀金店铺门面。在密密麻麻的龙头之下悬挂着无数的招牌。那些有镀金龙头和立柱门面的都是些当铺。”
而实际上,上世纪30年代以前,中国没有相关的文物法,文物外流存在“谁先到谁就先拿走,谁有钱谁就能拿走”的现象。民国成立之初,北洋政府也曾有过阻止文物外流的计划,1914年袁世凯任大总统时,就曾在《申报》上刊载大总统令,其中提到禁止古物出口,还命令内务部马上订立一个限制古物出口章程。但显然,这个没有法律支撑的大总统令并没有被好好执行。上世纪30年代,中国的盗墓、仿古之风盛行。在安阳,外国的古董商成天盘踞在那里等着老百姓去挖商代的青铜器,一旦带回美国,一件青铜器往往能卖出上十万美金的高价。
当然,还有一种文物外流的途径,是通过自然的文化交流途径,这种形式从古至今都有,如贸易、赠送等正当途径。例如,唐朝开元、天宝年间,是中国文化、文物输入日本的繁盛时期,现在的日本还收藏有当时从中国传去的古老的毛笔。
统计显示:在47个国家的200多家博物馆中有中国文物164万件
统计资料显示,英国各大博物馆、图书馆共收藏中国历代文物约130万件。其中大英博物馆收藏了东晋顾恺之的《女史箴图》唐代摹本等众多珍贵文物。法国各博物馆、图书馆收藏中国历代文物约260万件。卢浮宫博物馆存留中国文物达3万件以上。日本拥有1000余座大小博物馆,共收藏中国历代文物近200万件之多。
中国文物学会统计,从1840年鸦片战争以来,因战争被劫掠的文物以及因为盗掘、盗凿、不正当贸易等原因,超过1000万件中国文物流失到欧美和东南亚等国家及地区,其中国家一、二级文物达100余万件。
联合国教科文组织的统计则是另一个数字:在47个国家的200多家博物馆中有中国文物164万件,而民间藏中国文物数量更是惊人。这些“海外藏文物”几乎涵盖所有文物种类,包括书法、绘画、瓷器、陶器、雕塑、铜像等各类珍品。
大英博物馆的两件“江苏籍”藏品
2010年,英国BBC广播四台播出“大英博物馆世界简史”系列节目,详细介绍了该馆收藏的外国藏品。后来,该节目内容被整理成书籍出版。去年,中国的新星出版社引进出版该书,书中收录了100件来自世界各地的藏品,其中的《女史箴图》和一张明代纸币与江苏有着极为密切的关系。
《女史箴图》作者顾恺之有“三绝”
东晋画家顾恺之,被喻为三绝,“画绝、才绝、痴绝”,其中最突出的是“画绝”。
关于顾恺之的传说,最有名的要数在南京瓦棺寺绘画募捐的故事。当时,顾恺之向寺庙认捐了百万钱。他家境清贫,大家都认为他是在说大话。顾恺之请僧人为他选一面墙,他花费一个月时间在墙上绘制了一幅巨大的维摩诘画像,快画好时,他对僧人说,画完成以后,第一天来观看的人,请让他向寺里施钱十万,第二天来观看的施钱五万,第三天来看的随便施多少都可以了。画好后的维摩诘像栩栩如生,据《历代名画记》称“顾生首创维摩诘像,有清羸示病之容,隐几忘言之状”。前来观看这幅画像的人群堵塞寺门,挤满了寺院,寺院很快就募集到上百万钱。
英国大尉以两英镑售出《女史箴图》
《女史箴图》根据西晋张华《女史箴》作画,宣扬妇女的道德与节操,教诫后人。大英博物馆收藏的《女史箴图》,被认为可能是唐代的摹本,也有人认为它可能就是原本,画卷长约三点五米,整体摊开保存在大英博物馆特别修建的东亚画作保存室里。由于光线会损毁画卷所用的绢布,因此《女史箴图》极少公开展出。
《女史箴图》画风风格古朴,画面色泽鲜艳,被历代皇宫贵族珍藏。清代乾隆皇帝极为看重《女史箴图》,在卷尾留下亲笔题字。1900年八国联军进京,此图被掠走。1903年,英国大尉约翰以两英镑的价格将画卖给了大英博物馆。
朱元璋发行的纸币,比A4纸略大
大英博物馆还保存着一张明朝初期的纸币。这张用桑穰制作的纸币高一尺,宽六寸,青色,比A4纸略大,质地柔软,呈现天鹅绒般的灰色。纸币的一面用木版黑墨分条框印满了汉字与装饰图案。最顶端是六个醒目的大字“大明通行宝钞”,这行字下方是绕着纸张边缘的一圈龙纹花栏。龙纹花栏内有两列文字,右列是“大明宝钞”,左列“天下通行”。纸币下方有几排字,结尾是“洪武 年 月 日”。
洪武是明太祖朱元璋的年号,朱元璋于洪武七年(1374年)在南京设立了宝钞提举司。第二年,明朝开始印发纸币“大明通行宝钞”。明代的纸币印刷机构健全,印制队伍庞大。当时宝钞局印制纸币的工匠多达五百八十人。
永乐帝迁都北京后,在北京设立了宝钞提举司,仍旧发行纸币,当时有大臣建议将币面的洪武年号改为永乐,朱棣没有采纳。
明初大量发行纸币,贬值速度惊人
朱元璋发行纸币后,随即面临两个挑战,第一个是造假。为此,明朝的纸币上特地印有对假币举报者的奖励措施,一方面利诱百姓,一方面又恐吓潜在的造假币者:“伪造者斩。告捕者赏银二百五十两。”为了防伪,大明宝钞背面还印有三方朱文官印。
除了假币,朱元璋还面临着纸币贬值的挑战。明朝的纸币分为一贯、五百文、四百文、三百文、二百文、一百文六种。大英博物馆收藏的这枚明代纸币,面额显示为一贯,纸币上画有十串铜钱(十串铜钱为一贯)。当时一贯的纸币可以兑换一千文铜钱,可以兑换一两银子。四贯的纸币可以兑换一两黄金。如果纸币因使用时间久而破损了,持有人可以拿着破损的纸币到政府设置的有关部门去兑换新纸币。当然兑换的时候,会象征性地收取一点手续费。纸币和金属货币之间可以公平兑换,这本是好事。然而,随着大明王朝无节制地印刷纸币,纸币开始贬值,在发行宝钞十五年后,就有记录显示,一张面值为一贯的宝钞就只能兑换二百五十文铜钱。也就是说,纸币的实际使用价值只有币面价值的四分之一了。
7. 明末画家顾恺之的主要内容?
顾恺之是东晋时期的画家,他是一位杰出的画家、绘画理论家和诗人。
顾恺之写过《论画》《魏晋胜流画赞》《画云台山记》等作品。
顾恺之博学多才,擅诗赋、书法,尤善绘画。精于人像、佛像、禽兽、山水等,时人称之为三绝:画绝、文绝和痴绝。
画作《女史箴图》《洛神赋图》《列女仁智图》《斫琴图》等堪称珍品。
本站涵盖的内容、图片、视频等数据系网络收集,部分未能与原作者取得联系。若涉及版权问题,请联系我们删除!联系邮箱:ynstorm@foxmail.com 谢谢支持!